■ 清元「幻お七」

■清元「幻お七」：江戸時代の実話を舞踊化したものです。お七の生家は、本郷で有数の八百屋でした。天和の大火（本郷から駒込〜日本橋と焼きつくし、隅田川を超えて深川までおよび、翌日になってようやく鎮火）で、お七の家が焼け、駒込の吉祥寺に避難中、寺の小姓〝佐兵衛〟と恋仲となったお七。佐兵衛の手にトゲがささり、そのトゲをお七が取ってあげたのが恋の始まりだった。やがて家は再建され、実家に戻ることになったが、お七は佐兵衛に会えなくなってしまい・・・また火事になれば、佐兵衛に会える！という幼く浅はかな行動で付け火をしてしまったのです・・・。当時〝火事と喧嘩は江戸の花〟という言葉が残るほど、日本の江戸時代は頻繁に大火が勃発。原因としては放火が多く記録されており、動機は様々でしたが、捕えられた放火犯は罪が重く、見せしめとして、市中引き回しの上で火刑にされ、お七も、鈴の森の処刑場で処せられたのでした・・・１６歳という若さでした。お七の一途な悲恋は、その後、近松門左衛門の「浄瑠璃」、井原西鶴「好色五人女」、鶴屋南北「敵討櫓太鼓」で題材として取り上げられ、今も名を残す。お七のお墓は、文京区白山の円乗寺というお寺で、ひっそりと供養されています。どうか、来生では恋が実りますようにと祈る若い女性が多く訪れるそうです。

◆角兵衛：藤間勘蘇貴さん（私の大切な熊本の同志です）

■常磐津「角兵衛」：文政十一年初演。江戸市中を流して歩く越後の角兵衛と、江戸の鳥追い女。二人の遊芸人がいつしか恋仲となり・・・というあらすじ。越後出の素朴な角兵衛と、江戸っ子で粋な女芸人というまるで対照的な二人をハッキリと印象づけてこそ生きる踊りです。角兵衛の曲芸、新発田五万石（田舎節）〜女太夫の、こんなぶざまも、また嘘らしい（くどき）〜親兄弟に見放され（吉原の廓情景）〜〝オヤ、聞いたようだよ〟（セリフ）〜最後、越後の七不思議を、団扇太鼓でノリノリに踊るのが見せ場です。この様な江戸の日常風情を描いた踊りを〝風俗舞踊〟といいます。

■清元「お夏」：大正三年初演。江戸時代の実話。当代きっての色男だった酒屋の跡取り息子〝清十郎〟は遊び人で、１９歳のとき、とうとう勘当されます。勘当とは江戸時代の制度で、届けられると相続出来なくなるばかりか、持ち物も無く家から追い出される制度。行く当てもなく、姫路城下の商家に奉公し、そこで但馬屋の娘〝お夏〟と恋に落ちます。しかし、身分制度の激しい時代、但馬屋の主人・九右衛門は、将来の事を考え、二人の仲を裂くため、清十郎にひま（今では解雇）を出します。思い余ったあげく、清十郎は主人に刀を振り重傷を負わす事件となります。その後二人は運命に逆らい、手に手を取って駆け落ちしたものの、追っ手に捕えられ、清十郎は七百両の盗みの濡衣まで掛けられました。この騒動を知った当時の姫路城主・榊原忠次は、同じ様な事件が二度と起きないようにと、清十郎を打ち首の刑に処したのでした・・・。そして、残されたお夏は、悲しみのあまり狂乱してしまいました・・・。

■長唄「操り三番叟」：嘉永六年初演。三番叟（さんばそう）は、日本に伝わる多くの芸能の中でも、大変重要な位置をしめている演目の一つです。猿楽・神楽・能・歌舞伎、全てにおいてその名を見ることが出来ます。この作品は〝操り〟という言葉からも分かるとうり、三番叟を糸の操りでお見せする面白い手法のものです。人形遣いである裃姿の後見が、人形箱から操り人形の三番叟を取り出し、糸を引き、笑っちゃうほど滑稽に踊らせ始めます。が、激しい動きのあまりグルグル回って、途中で糸がプッツリと切れてしまい、三番人形はクルクル、キューン、バタンと倒れてしまう、というところが見どころな演出。でも人形遣いは、それを慣れた手つきで直し、七五三の迫力あるリズムで足を踏み、種を蒔き、天下泰平、五穀豊穣を祈って踊らせます。ロック的リズミカルなテンポで、マリオネットとパントマイムを併せたような作品です。★人形遣いは、私の尊敬する大先輩「藤間章吾」さん。章吾さんのお陰で、舞台の格調、演出の面白さが引き立ち、何より本番は気持ち良く、２mフワリ〜と飛ぶことが出来ました(笑)！お客様からは、無いはずの糸が見えるようで、本当に人形の様だった！と好評頂きました。